Pleine Sûreté et Potentialités Révélées : Soutien aux opprimés inspiré de sourate Al-Kahf (2)-  Sahar Al-Khateb

L’oppression est une sunna (loi divine) qui perdurera jusqu’à la fin des temps tant que la tyrannie et l’injustice séviront dans les sociétés et les civilisations qui se succèdent sur terre. Toutes deux sont dans un perpétuel affrontement, l’affrontement du bien et du mal, de la vérité et du mensonge, jusqu’à ce qu’Allah hérite la terre et ceux qui s’y trouvent. Même les prophètes et les messagers n’ont pas été épargnés par cette épreuve, pas plus que les réformateurs, pourtant les élus parmi les bons. Ni Noé, ni Abraham, ni Loth, ni Moïse, ni Jésus (paix soit sur eux), ni le sceau des prophètes, le meilleur des créatures d’Allah, Mohammad (paix et salut sur lui), n’ont été épargnés.

La sourate Al-Kahf ne mentionne pas explicitement le terme “oppression” (al-istid’âf) comme dans d’autres sourates (telles que Al-Qasas ou An-Nisâ’), mais elle contient des situations dont on peut extraire les significations de l’oppression, de l’injustice et du salut divin, comme dans l’histoire de Moïse et de l’homme vertueux et dans l’histoire de Dhul-Qarnayn.

La Pleine Sûreté (L’histoire de l’homme vertueux et du prophète Moïse)

Dans le giron de la sourate Al-Kahf, l’histoire de Moïse et de l’homme vertueux (paix sur eux) nous confronte à la réalité de l’oppression dans la balance divine, où la sagesse d’Allah se manifeste dans la protection des faibles par des voies qui peuvent échapper aux regards des observateurs. Allah, Le Très-Haut, n’ignore aucune injustice commise envers une créature, aucune larme d’orphelin, aucun bateau de pauvres sur le point de couler sous l’injustice des souverains.

“Ils partirent donc tous deux, et quand ils furent montés sur un bateau, l’homme y fit une brèche. [Moïse] dit : « Y as-tu fait une brèche pour noyer ses occupants ? Tu as commis, certes, une chose monstrueuse ! »” (71)

“Puis ils partirent tous deux; et quand ils eurent rencontré un enfant, l’homme le tua. [Moïse] dit : « As-tu tué un être innocent, sans qu’il ait tué quelqu’un ? Tu as commis, certes, une chose abominable ! »” (74)

“Ils partirent tous deux jusqu’à ce qu’ils arrivèrent aux habitants d’une cité à qui ils demandèrent à manger, mais ceux-ci refusèrent de les recevoir. Ils y trouvèrent ensuite un mur sur le point de s’écrouler. L’homme le redressa. [Moïse] dit : « Si tu voulais, tu pourrais bien demander un salaire pour cela. »” (77)

Les trois actes de l’homme vertueux étaient une protection pour les opprimés, d’une manière que l’esprit humain ne peut saisir seul. Dans l’histoire du bateau, l’oppression économique apparaît : les pauvres étaient exposés à la confiscation de leur unique bien : “Quant au bateau, il appartenait à des pauvres qui travaillaient en mer. Je voulais donc l’endommager, car il y avait derrière eux un roi qui s’emparait de tout bateau par force.” (79). Dans l’histoire de l’enfant, il y a une oppression spirituelle : les deux parents croyants étaient sur le point de dévier à cause de la mécréance de leur fils : “Quant au garçon, ses parents étaient croyants; nous avons craint qu’il ne leur impose sa rébellion et sa mécréance. Nous avons voulu que leur Seigneur leur accordât en échange un autre plus pur et plus attaché à la miséricorde.” (80-81). Ensuite, dans l’histoire du mur, l’oppression sociale apparaît : les deux orphelins étaient exposés à la perte après la mort de leur père vertueux : “Quant au mur, il appartenait à deux garçons orphelins de la ville, et il y avait dessous un trésor à eux. Leur père était un homme vertueux. Ton Seigneur a voulu que tous deux atteignent leur maturité et extraient leur trésor, par miséricorde de ton Seigneur.”

Ainsi, au cœur de l’oppression économique, lorsque l’homme vertueux a endommagé le bateau pour ses propriétaires opprimés, qui travaillaient en mer, il y avait un roi injuste qui confisquait tout bateau en bon état. Moïse (paix sur lui) pensa que c’était un acte de corruption, mais la sagesse était cachée : l’endommagement fut leur salut, car le bateau endommagé n’était pas confisqué. Il arrive qu’Allah prive Son serviteur d’une chose dont l’apparence est bonne, mais Il le protège ainsi d’un mal plus grand. Ayons confiance en Sa Sagesse !

Quant à l’oppression spirituelle, lorsque l’homme vertueux tua un enfant innocent, dont les parents étaient croyants, cet enfant aurait été la cause de leur engloutissement dans la mécréance et la tyrannie. Allah voulut leur donner en échange un enfant meilleur que lui, plus pur et plus proche d’eux. Il arrive qu’Allah reprenne à Son serviteur une chose qu’il aime, mais Il lui donne ce qui est meilleur pour lui, même s’il ne le réalise pas au début.

Quant à l’oppression sociale dans le village avare, l’homme vertueux redressa un mur sans demander de salaire pour deux garçons orphelins. Sous ce mur se trouvait un trésor leur appartenant. Leur père était vertueux, et Allah préserva leur trésor par la bénédiction de la vertu de leur père. Moïse s’en étonna. Mais la sagesse est que la vertu des pères peut être une cause de préservation pour les enfants, et Allah ne néglige pas la rétribution de ceux qui accomplissent des bonnes œuvres.

Aujourd’hui, Gaza, et après elle, la Palestine, vit une époque secouée par l’oppression sous toutes ses formes : des mères qui craignent pour leurs enfants de la perdition, des jeunes dont les bateaux de rêves ont été brisés par l’injustice des oppresseurs, des orphelins qui ne trouvent personne pour relever leur mur de l’effondrement. Il y a ceux qui crient du fond du cœur : “Comment peux-tu percer le bateau de Gaza et noyer ses habitants ?”

Alors le destin murmure avec confiance en la promesse d’Allah : “Cette brèche est une guérison… Car derrière l’horizon se trouvent des tyrans, à l’affût des destinées de la nation pour les piller injustement et par agression. Ne désespère pas si tu vois le bateau de Gaza percé, car peut-être Allah la préserve, ainsi que la Oumma, d’un mal plus grand !”

Nous voyons les enfants de Gaza jouer sous le soleil, ils étaient des symboles d’innocence ! Et voilà que la main du destin saisit leurs âmes et les cueille comme des fleurs, pour que les entrailles de Gaza enfantent à leur place de plus beaux et plus forts. Nous fondons de douleur : “Tu as tué une âme innocente ?!” Alors le destin répond avec un regard compatissant : “Allah fera pousser à la place des êtres purs.”

Quant au mur de Gaza, qui chancelle et s’effondre, la résistance le reconstruira et réparera son édifice malgré la dureté des cœurs des voisins, malgré les passages fermés et les frontières verrouillées. Le mur de Gaza ne s’effondrera pas, car c’est lui qui protège les destinées de cette Oumma. Le destin le redressera, car le Seigneur a pris en charge la préservation du dépôt sacré des habitants de la première Qibla et du lieu du Voyage nocturne du Messager (paix et salut sur lui).

Cette histoire est venue comme un message d’espoir : Allah protège les opprimés même si les apparences suggèrent le contraire. C’est Lui qui dit : “Et Nous voulions favoriser ceux qui avaient été opprimés sur terre.” (Sourate Al-Qasas, verset 5).

Ô toi qui te sens opprimé : ne t’afflige pas si tu perds un être cher, peut-être Allah te donnera-t-il mieux que lui en échange. Ne t’inquiète pas si les voies se resserrent devant toi, peut-être que sous les décombres de tes chagrins se trouvent des trésors que tu ignores.

Cette histoire nous rappelle que l’oppression en ce bas monde n’est pas l’aboutissement final, mais plutôt une épreuve pour la patience, une purification pour la foi, et un prélude à une victoire proche par la volonté d’Allah. Le Savoir et la Sagesse divines sont plus vastes que le savoir des humains. Ne nous hâtons pas de juger les événements. Allah préserve les opprimés par des voies que nous ne voyons pas. Ayons l’esprit tranquille quant à Sa protection. Quant à la patience face au décret divin, derrière toute chose se trouve une sagesse, et toute chose arrive par décret. Ayons confiance en Allah même lorsque nous ne comprenons pas. Les opprimés sont sous la protection d’Allah, et ils sont en réalité forts par Sa protection !

Gloire à Celui qui a fait de la sagesse une mer sans rivage, et de la patience le vaisseau de ceux qui détiennent conviction et connaissance.

Potentialités Révélées (L’histoire de Dhul-Qarnayn avec le peuple entre les deux barrières et son legs aux opprimés)

Ô vous qui rêvez de la renaissance de la Oumma, ô vous qui résistez face aux ouragans, ô vous, les opprimés qui portez dans vos cœurs la volonté de changer…
Voici que Dhul-Qarnayn nous interpelle à travers le temps, pour nous faire passer des ténèbres de l’oppression à la lumière de l’autonomisation !

Son histoire dans le Coran est un modèle éternel de l’ingénierie de la force depuis le sein de la faiblesse, de la transformation des défis en victoires, et de la construction de la civilisation sous les décombres du désespoir.

Dhul-Qarnayn a fait face à un peuple opprimé qui lui dit :
“Ô Dhul-Qarnayn, les Yajuj et les Majuj (Gog et Magog) commettent du désordre sur terre. Pourrions-nous te payer un tribut en échange que tu établisses une muraille entre nous et eux ?”

Ainsi, la muraille de Dhul-Qarnayn fut le bouclier des faibles et l’art de la résistance. Elle incarna les signes du talent et de la force. En examinant les versets, nous voyons un peuple perdu entre les deux montagnes. Il les trouva comme des enfants dans une tempête, ne connaissant que le langage de la peur. Il les contempla avec les yeux du cœur. Il ne vit pas des faibles, mais il vit des ailes comprimées attendant le souffle de la sagesse.

Puis vient la deuxième scène – la force n’est pas dans l’or. Ils lui offrirent leurs trésors, mais il leur répondit :
“Ce que mon Seigneur m’a accordé vaut bien mieux [que votre tribut]. Aidez-moi donc par votre force, et j’établirai entre vous et eux une muraille.” (95)

Ensuite, la troisième scène se manifeste : “Apportez-moi des blocs de fer.” Jusqu’à ce qu’il eût comblé l’espace entre les deux montagnes, il dit : « Soufflez ! » Jusqu’à ce qu’il l’eût rendu incandescent (comme un feu), il dit : « Apportez-moi du cuivre fondu, que je le déverse dessus. » Ainsi, ils ne purent ni l’escalader, ni l’entailler.” (96-97)

Dans ces versets, l’atelier de l’autonomisation se révèle à nous :

Les blocs de fer : C’était comme s’il leur enseignait l’art de la persistance. Chaque morceau de fer est une volonté inflexible, une idée qui ne rouille pas.

Le souffle jusqu’à l’incandescence : Il inculquait en eux que la faiblesse est une illusion. Le feu n’humilie pas le fer, il le rend plus dur !

Le cuivre fondu : Symbole de la solidarité, comment la coopération rend les frontières entre le peuple et le danger comme des épées dégainées !

Puis vint le verset suivant : “[Dhul-Qarnayn] dit : « Ceci est une miséricorde de mon Seigneur. Mais lorsque la promesse de mon Seigneur viendra, Il la (muraille) réduira en poussière. Et la promesse de mon Seigneur est vérité. »” (98) pour planter dans chaque âme que la muraille… n’est pas une pierre, mais une leçon. Ce mur n’était qu’une clé de la miséricorde divine que Dhul-Qarnayn leur avait donnée.

Ainsi fut la feuille de route : Dhul-Qarnayn transforma les peurs en projets.

Il les dota de la manière d’utiliser les outils : le langage du fer et du feu au lieu du dénuement et des larmes.

Il leur annonça la promesse divine : “Ceci est une miséricorde… Mais lorsque la promesse de mon Seigneur viendra, Il la (muraille) réduira en poussière !”…

Dhul-Qarnayn partit, ayant laissé derrière lui une main qui construit avec le fer, un cœur qui sait que la miséricorde divine se cache même dans les épées les plus dures. Il leur révéla le secret de l’immortalité :
“Ils ne pourront jamais l’entamer… jusqu’à ce que vienne le Jour promis !” Ils comprirent alors qu’ils n’étaient pas des faibles, mais les gardiens de la miséricorde d’Allah sur terre.

Message aux opprimés : Comment construire des murailles avec une volonté de fer ?

À tous les hommes libres sous le joug de l’injustice : lorsque Dhul-Qarnayn se tint devant ce peuple dominé, il ne leur offrit pas simplement une muraille de fer, mais il leur enseigna l’art de passer de la faiblesse à la force. Il recommanda à tous les opprimés de découvrir la force cachée dans les recoins de l’âme humaine. Il transforma le fer brut en un bouclier impénétrable, le feu brûlant en un facteur de cohésion, et le cuivre fondu en une barrière invincible. Les ressources existent, mais l’important est la manière de les employer.

Quand on offrit de l’argent à Dhul-Qarnayn, il dit : “Ce que mon Seigneur m’a accordé est meilleur.”

Il adressa ainsi au peuple entre les deux barrières, et à tous les opprimés après eux, un message signifiant qu’ils ne doivent pas échanger leur dignité contre des subventions humiliantes, ni hypothéquer leur indépendance contre des aides conditionnées par la loyauté à l’oppresseur. La vraie force vient de la confiance en Allah, puis de l’autonomie. Il leur apprit, ainsi qu’à nous, que la force est un art collectif. La muraille n’aurait pu être achevée sans la coopération de tous pour transporter le fer, sans la solidarité de tous pour allumer les feux, sans la synergie de tous les individus pour fondre les métaux. L’unité est l’arme la plus puissante des opprimés. Chaque individu contribue à la construction de la grande muraille.

La muraille n’est pas une pierre, mais un état d’esprit. Le but n’était pas seulement d’empêcher Yajuj et Majuj, et après eux tous les tyrans et despotes, mais d’enseigner à chaque opprimé la fabrication de solutions, de l’entraîner à la culture de la résistance, de lui rappeler que la miséricorde divine coule même à travers les instruments de la dissuasion.

Souvenons-nous que toute muraille est temporaire : “Mais lorsque la promesse de mon Seigneur viendra, Il le réduira en poussière.”

Mais ce que les opprimés ont appris, ce sont les compétences de la construction, la confiance en soi et la foi en l’invisible invincible. Voilà ce qui restera avec eux pour toujours.

En cette époque, ne sentons-nous pas au fond de nous-mêmes que nous vivons, comme le peuple entre les deux barrières, opprimés entre deux barrières d’injustice ?

• La barrière de l’arrogance mondiale…
• Et la barrière du sous-développement interne…

Sachons alors qu’Allah a déposé en nous l’énergie de Dhul-Qarnayn, attendant seulement la volonté d’agir pour transformer la faiblesse en force, la peur en invincibilité, le sous-développement en projet civilisationnel.

L’histoire de Dhul-Qarnayn a établi la trilogie de la fabrication de la force : Il possédait une vision claire à travers son diagnostic correct de la situation existante, puis il possédait une volonté ferme à travers le refus de l’assistanat et de la soumission, et il réalisa un travail solide à travers l’édification d’une construction organisée et maîtrisée.

L’oppression n’est pas un destin inéluctable, mais une épreuve pour révéler les trésors de force latents dans la Oumma.

Qui nous empêche aujourd’hui d’être les porteurs d’un projet de renaissance comme le fut Dhul-Qarnayn ?
Qui nous empêche de transformer l’oppression en force ?
Qui nous empêche de construire nos murailles civilisationnelles face à tout oppresseur ?

Les opprimés d’aujourd’hui sont les autonomisés de demain, s’ils s’inspirent des leçons de Dhul-Qarnayn ! Transformer les peurs en plans, utiliser les ressources simples avec intelligence, s’unir les uns aux autres comme les cellules d’un seul corps.

“Les murailles tombent, mais les nations qui apprennent à construire des murailles… demeurent.”

Des profondeurs de la sourate Al-Kahf, où se sont manifestées les sagesses d’Allah dans l’histoire de Moïse et de l’homme vertueux, et la grandeur de la justice dans le parcours de Dhul-Qarnayn, jaillit le message de la Pleine Sûreté et des Potentialités Révélées, un appel à l’action, un rappel de la responsabilité, et une affirmation que la Oumma vertueuse est celle qui porte le souci des opprimés et les habilite à transformer la difficulté en facilité.

Sourate Al-Kahf établit une méthodologie coranique pour faire face aux épreuves et construire l’espoir. Sourate Al-Kahf est une lumière pour nous et pour les habitants de Gaza en ces temps où se conjuguent d’immenses horreurs : blocus, agression, génocide, épuration ethnique, famine. Des calamités si grandes que les montagnes en seraient ébranlées. Dans ce contexte, nous nous inspirons de la ” Pleine Sûreté ” de l’histoire de Moïse et de l’homme vertueux, et des « potentialités révélées » du parcours de Dhul-Qarnayn, pour présenter deux modèles pratiques d’autonomisation des opprimés.

L’histoire de Moïse et du serviteur vertueux nous expose la sagesse divine dans  le sacrifice de la partie pour sauver le tout (endommager le bateau pour éviter sa confiscation),  nous présente les résolutions difficiles que le destin met en œuvre pour sauver l’avenir (tuer l’enfant), et nous guide vers la préservation des droits des générations futures malgré les circonstances et les défis (redresser le mur).

Quant à l’histoire de Dhul-Qarnayn, elle fait passer les opprimés du siège à l’autonomisation, de la peur à la fabrication de solutions. Elle présente l’intérêt profond plutôt que l’intérêt immédiat, transforme les frontières assiégées en points de force, et fait dissiper le sentiment d’impuissance et de paralysie au profit de l’alliance stratégique et du renforcement des liens, et ce sous l’égide de la dissuasion et de la résistance en tant qu’actes salvateurs.

Aujourd’hui… si nous lisons les mesures divines dans les événements et si nous établissons une balance entre l’apparent et le caché dans l’évaluation des intérêts, nous réaliserions que la caverne de Gaza fabrique des miracles avec la sagesse de l’homme vertueux dans la gestion des crises et avec la détermination de Dhul-Qarnayn dans le développement des capacités.

Qu’avons-nous fait aujourd’hui pour les habitants de Gaza, et pour les opprimés en tous lieux ?
N’attendons pas les miracles, mais créons les causes.
Ne regardons pas passivement la destruction, mais soyons la main d’Allah qui reconstruit.
Ne disons pas “nous ne pouvons pas”, mais soyons les ingénieurs de notre futur et cherchons une solution, comme le firent l’homme vertueux et Dhul-Qarnayn.

• Que chaque savant offre sa science.
• Que chaque riche offre sa richesse.
• Que chaque jeune offre son temps.
• Que chaque parent éduque une génération.
• Chacun depuis sa position, chacun avec son expérience,
• Et chacun avec ce qu’Allah lui a octroyé.